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        在作為個體的環境中,和作為集體行動成員的環境中個人的感情、思想和行為等特征會有完全不同的表現。人們在智力、教育背景程度上可能差異很大,但他們在社會運動所迸發出的熱情卻是一樣的,更多地依賴于非常相似的本能和情感。正如對群體心理有獨到理解的勒龐所說:在屬于情感領域的每一種事情上——宗教、政治、道德、愛憎等等,最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說,一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之別,但是從性格的角度看,他們可能差別甚微或根本沒有差別。參見勒龐:《烏合之眾——大眾心理研究》(中譯本第一卷),中央編譯出版社2004年版,第15頁。而且,中間階層在社會運動所表現出來的各種角色,如狂熱者、冷漠者、清醒者、獨善其身者、看熱鬧者等,在所有階層中都同樣存在。

          我剛才講的紀曉嵐這個故事,告訴大家人家是古代人,可是思想比現代人還新。現在一個女孩子如果被強奸了,她為什么發生心理上的故障呢?生理上雖然很變化,但沒什么了不起,我們客觀地來看,可是心理上的壓力特別大。為什么這么大呢?就是她解釋不出來,解釋不開。那古代人更解釋不開啦,所以認為強奸即遂,和強奸未遂是不一樣的。

          有一次,齊景公強令民工造大臺,鬧得齊國民不聊生,眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來目睹了這一情景,他馬上進言齊景公不要造臺,齊景公總算同意了。晏嬰卻不急于回家,而是立即趕到工地,催促民工抓緊干活,稍有懈怠,就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了,這才回家。他剛離開工地,齊景公的傳令官就到了,下令停止施工,民工解散,可以回去和家人團聚了。民工一聽此令,齊聲歡呼,好像遇到大赦一般,高高興興地趕回家去了。

        喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

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