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        第二,性別發展中的決定性轉折點在青春期以前就已準備好或者已經完成。這兩個預測很快就會被證實。與男孩的情況所作的比較進一步告訴我們,幼女向正常婦女的發展是十分艱難而復雜的。

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        而且,反對黨也同樣滑稽可笑,因為他們不承認隱藏在法律后面的暴力行動,不承認任何權威固有的嚴酷無情和利己主義。"我和我的同類都想取得統治和維持統治,蛻化變質的人將被驅逐,或被消滅。"——這乃是一切前朝立法的基本思想。

        對這套道理,斯賓諾莎的決定論給出回答。我們皆因無知,才以為我們能夠改變未來;要發生的事總要發生,未來像過去一樣定不可移。“希望”和“恐懼”所以受譴責,正為這個理由:二者都依靠把未來看得不確實,所以都是因為缺乏智慧而產生的。

        這個命題雖然在一般的說法下大概不會有何爭論,但實踐的問題在于究竟應該把這個限度劃在哪里?也就是說,究竟應該怎樣在個人獨立與社會控制之間做出恰當的調整?這就是一個幾乎一切工作尚待著手的題目了。凡一切足使存在對人有價值者,莫不賴對他人行動有所約束。因此,必須有某些行為準則,首先由法律來強加于某些事情,而對于許多不宜由法律來起作用的事情,還要由輿論來辦。那些準則究竟應當是什么,乃是人類事務中的首要問題;假如把少數最明顯的情事除外來說,這也是在解決方面前進得最少的問題之一。沒有兩個時代,也很少有兩個國度,對這個問題的決定是一致的;一個時代或一個國度的決定在另一個時代或另一個國度看來就感到詫異。可是任何一個特定的時代或國度的人們對這問題卻并不感到任何疑難,恰象對于一個全人類所見一直相同的題目一樣。他們在自己當中所獲致的準則,在他們看來乃是自明的和自當的。這個普遍的錯覺可說是習俗的魔術性的勢力之一例。習俗這東西,不僅如老話所說是第二天性,簡直是一向被誤待為第一天性。習俗在阻止對于人類所相互強加的行為準則發生任何疑慮這一點上更有著完全的效力,因為在這個題目上一般都不認為必須提出理由,不論是一人對于另一人,或者是每人對于他自己。人都習慣于相信,亦曾受到某些熱烈傾向于哲學家性格的人們的鼓勵去相信:在這種性質的題目上,他們的感想是優于理性的,從而就使理性成為不必要。導引他們達致關于約制人類行為的意見的一條實際的原則乃是各人心中的這樣一種感想,即認為凡人都應當被要求按照他和他所與有同感的人們所愿意他們做的那樣去做。確實,沒有一個人對自己承認,他的判斷標準乃是他自己的愛好;但在有關行為的問題上,一個沒有理由作根據的意見實在只能算是一個人的擇取;并且假定提出了只是訴諸他人的同樣的擇取的理由,那仍不過是多人的但非一人的愛好罷了。但是在一個常人看來,他自己的并且有他人與之相同的這種擇取,對于他在道德上、趣味上、或者禮俗上所抱的觀念來說,不僅是一個完全圓滿的理由,而且一般說來是他所有的唯一的理由;那些觀念并沒有明白地寫在他的宗教信條之中,但即使在宗教信條方面,指導他的看法的東西主要也是他自己的解釋。這就可見,人們在什么可褒什么可貶這一點上的意見,乃是為影響著他們對他人行為的意愿的一切紛繁多樣的原由所左右。影響人們在這一點上的意愿的原由,也和規定人們在其他任何問題上的意愿的原由一樣,為數是極多的。這有時是他們的理性,有時又是他們的成見或迷信;往往是他們的社交性的愛好,時而又是他們的反社交性的愛好;是他們的妒意或忌心,是他們的妄自尊大或鄙薄他人;而最稱一般的則是他們為己的欲望或恐懼,也就是他們的合法的或不合法的切身利益。特別要指出,若是哪個國度里有著一個占優勢的階級,那么一國的道德必是大部分發自那個階級的階級利益和階級優越感。例如斯巴達人(Spartan)與其赫勞特農奴(Helot)之間的道德、殖民者與黑人之間的道德、君主與臣民之間的道德、貴族與平民之間的道德、以至男人與女人之間的道德,便大部分是那些階級利益和階級優越感的創造物;而這樣產生出來的情操反過來又對優勢階級的成員們自己相互關系中的道德情緒起作用。另一方面,若是以前居于優勢的階級已失其優勢,或者其優勢已不孚眾望,那么當時得勢的道德情操就往往帶有一種痛惡優越的意味。此外,關于法律或輿論所支持的行為準則,無論是許為或者是不許為,還有一點重大的、決定性的原由,就是人類對其現世主人或所奉神祗的假想中的好惡取舍的奴性服從。這種奴性服從,盡管本質上是自私的,卻非偽善;它育出一種完全真純的憎惡情操,竟至使得人們會燒死眩人和異端者。至于說到其余許多較低的影響力量,其中當然有社會一般的和明顯的利害這一點在導引道德情操方面起著一分而且是頗大一分的作用。但這與其說是出于理性,說是由于社會利害自身,還不如說是出于從社會利害中生出的愛憎之感者為多。這愛憎之感對社會利害很少或者全無影響,在樹立各項道德方面則表現為很大的力量。

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