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      但是,與此相反,那個體的實體性的揚棄卻正是個體的持存性的創獲。因為那個別形態的本質、那普遍的生命、和那自。。

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        英國快速學習革新家科林·羅斯說:“這種腦電波以放松和沉思為特征,是你在其中幻想、施展想象力的大腦狀態。它是一種放松性警覺狀態,能促進靈感、加快資料收集、增強記憶。a波讓你進入潛意識,而且由于你的自我形象主要在你的潛意識之中,因而它是進入潛意識唯一有效的途徑。”(2)

        這就是邵雍的關于宇宙起源的理論,這是從他的圖嚴格地演繹出來的。在這個圖中,太極本身沒有實際畫出來,但是可以這樣理解:第一層下面的空白就象征著太極。邵雍寫道:"太極一也,不動;生二,二則神也。神生數,數生象,象生器。"(《皇極經世·觀物外篇》)這些數和象都在圖中得到了說明。

        巴比倫的發展史比埃及更帶有黷武好戰的性質。最初的統治種族并不是閃族,而是"蘇瑪連"人,這種人的起源我們還不清楚。他們發明了楔形文字,征服者的閃族就是從他們這里接受了楔形文字的。曾經有一個時期,有許多獨立的城邦彼此互相作戰;但是最后巴比倫稱霸,并且建立了一個帝國。其他城邦的神就變成了附屬的神,而巴比倫的神馬爾督克便獲得了有如后來宙斯在希臘眾神之中所占的那種地位。在埃及也出現過同樣的情形,只是時間更早得多。埃及與巴比倫的宗教正象其他古代的宗教一樣,本來都是一種生殖性能崇拜。大地是陰性的,而太陽是陽性的。公牛通常被認為是陽性生殖性能的化身,牛神是非常普遍的。在巴比倫,大地女神伊什塔爾在眾女神之中是至高無上的。這位"偉大的母親"在整個的西亞洲以各種不同的名稱而受人崇拜。當希臘殖民者在小亞細亞為她建筑神殿的時候,他們就稱她為阿爾蒂米斯,并且把原有的禮拜儀式接受過來。這就是"以弗所人的狄阿娜"①的起源。基督教又把她轉化成為童貞女瑪利亞,但是到了以弗所宗教大會上才規定把"圣母"這個頭銜加給我們的教母。

      因此,實體成了一種自身分裂為不同方面的倫理本質,它分裂為一種人的規律和一種神的規律。同樣,與實體對立著的自我意識,也按其本質而將被分配給這兩種勢力之一,并作為知識而將自己分裂為對其行動的無知和對其行動的有知,而這種有知,因此當然是一種騙人的知識。這樣,自我意識

      邊沁曾制作了~個人類行為的動因表,在三條子行的欄目內,按照人們贊揚、責備或態度中立的三種情況,給每一個人類愿望命名。比如,一欄中寫“婆餐”,我們就會在下一欄中發現相反的語句“喜歡社交場合聚餐的快樂。”又如,我們在贊揚的一欄中寫著“公共精神”,而在下欄中,則寫著“怨恨”。我忠告任何想把倫理問題搞清楚的人,不妨去模仿邊沁的做法。差不多凡含有責罰意義的詞,其同義詞中都含有稱贊的意思,我們認識到這個事實后,應該學會使用不含褒貶意義的字眼。“通奸”和“奸淫”都是含有強烈的要受道德譴責的字眼,以致它們一旦被應用就很難被清晰地思考過。同時,另外一些字眼被那些好色的作家使用著,他們期望以此敗壞我們的道德:這類作家愛說“風流”或說“不受法律約束的戀愛”。兩類名詞都意在引起偏見。如果我們愿意不帶感情色彩去思考,兩種字眼我們都必須同樣地避免。不幸地,這樣又會不可避免地傷害我們的文體。贊揚的字眼和譴責的字眼都富有感性色彩并令人發生興趣。讀者可以被帶入到某種境界中去,用小小的技巧就可以將讀者引入他們原意去的方向上去。但是,我們愿意訴諸理性,因此我們必須使用晦暗的中立的詞句,如“婚外的性關系”之類。但是這種要求也許過于苛刻,因為畢竟是在討論非常強烈地涉及情感的事,如果我們完全將情感排除出我們的作品中,那我們就不能表示我們正在討論的問題的性質。關于一切性行為,他們或是根據當事者的觀點來描繪,或是根據局外嫉妒者的觀點來描繪,各自走向了極端。我們自己所做的事是“風流”,其他人所做的事是“奸淫”。所以我們必須記住那些帶有感情色彩的術語,并且我們會偶或用之;但是我們必須吝惜用這些詞句,并且最主要的,我們必須使我們自己在使用中立的和科學準確的詞句時感到滿意。

      風瑤月感應到了到詩心中酸楚的情緒,知道一切都是為了自己,不想他為自己擔心,岔開話題道:“詩哥,你猜猜,除了楊萬里的詩,月兒想到的還有誰的詞?又是哪一句?”

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