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          第二部分:內在沖突“醞釀”的爭論(3)

            蟋蟀就代表言論自由,因為他永遠在你耳邊跟你講話,告訴你什么是正確的,什么是你該做的,什么是你的良知,什么是你的良心,他是個討厭鬼。所以,在《木偶奇遇記》里面,我們可以看到,木偶多少次他不要聽這個小蟋蟀的話,他討厭,因為他要去玩,他要去跟小朋友鬼混,他要抽煙,他要喝酒,可是呢,這個小蟋蟀老是盯著他不放,老是在旁邊嘮叨,這個嘮叨就是言論自由。為什么我要說言論自由呢?現在問題回到一個正面的解釋來。

          因此,雖說個別宗教內的不同表象表述了它的諸形式的整個運動,而每一個宗教的性格卻為意識和自我意識的特殊統一性所規定,這就是說,為這種情況所規定:自我意識已經把意識的對象的規定吸取進自身內,通過自己的行為已把這個規定完全化為己有,并且知道這個規定和其他規定比較起來是本質性的規定。——對于宗教精神的某一個規定的信仰,

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          束,成了自治的、超道德習俗的個體(因為“自治”和“道德習俗”相悖);總而言之,我

            因此,從上面所說的一切中,必然得出上帝存在這一結論;因為,雖然實體的觀念之在我心里就是由于我是一個實體,不過我是一個有限的東西,因而我不能有一個無限的實體的觀念,假如不是一個什么真正無限的實體把這個觀念放在我心里的話。

            尤其是我是重力之精靈的一個敵人,那便是鷹之本質:真的,決死的敵人,大的敵人,先天的敵人!唷,我的敵意不是無所不至了嗎?

            但“禮”既然總要借助種種有著制約作用的規范,在“禮”匡束下的中正、高尚之情就難免會少了一種溫潤感和天趣的自然。教化到此還不能算完成,它的“成”還有待于“樂”。“樂”是對“興”于“詩”的性情之真的養護,“樂”又是對因為“禮”而得以“立”的性情之正的陶冶。在“樂”這里,“情”(“詩”之根)涵納了“理”(“禮也者,理也” ),“禮”內蘊了“詩”,人性之“仁”這時才在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。

          到詩心里一緊,知道一定是為了自己,生怕蘇婉察覺,裝作若無其事的樣子,把辭職信放在蘇婉面前,道:“請你盡快幫我把這封信轉交給董事長。”

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