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              f)蔑視"自然性"、渴求、自我:甚至嘗試把最高的精神性和藝術理解為非人格化和漠然處世的結果;

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              費羅諾斯講:"凡直接感知的東西全是表象;任何表象能夠在心外存在嗎?"這恐怕就需要對"表象"一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的,那么便能夠把心看成等于主體,而主張心"中"什么也沒有,只在心"前"有客體。貝克萊討論了這樣一種意見,即我們必須把"感知"這件行為和被感知對象區別開,前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的,而且也必然如此,因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人,并沒有駁它的確實手段。他說:"所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內,換句話說存在于·一·切心的外面,這話本身就是一個明顯的矛盾。"在這里有一個謬誤,類似以下的謬誤:"沒有舅舅,就不可能存在外甥;那么,甲君是外甥;所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。"若已知甲君是外甥,這當然是邏輯必然的,但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說,如果某物是感覺的對象,就有某個心和它有著關系;但是由此并不見得此物若不作感覺的對象,本來就存在不了。

            012中國哲學名著選讀

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              雖然有萬有,但是只有一個"有"。《老子》第四十二章說;"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"這里所說的"一"是指"有"。說"道生一"等于說"有"生于"無"。至于"二"、"三",有許多解釋。但是,說"一生二,二生三,三生萬物",也可能只是等于說萬物生于"有"。"有"是"一",二和三是"多"的開始。

              差不多一個世紀前到過日本的康有為有一方長文別章,在其門人友生的回憶文章中常見提起:"維新百日,出亡十六年,三周大地,歷遍四洲,經三十一國,行四十萬里。"不說氣魄,單是行跡,便令我輩望塵莫及。"歷遍四洲"不易做到,追蹤前賢,經一國,游四島,應可實現,誰知還是功虧一簣。雖有大半載的光陰,四國卻只在新干線的高速列車上,隔著車窗,隱沒在瀨戶大橋的另一端,引人遐想。即便如此,我們的游興之高,已使日本友人驚嘆不已。

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